郴州古代简史——宋朝[中]

来源:郴州网 作者:邓晓泉 发布于:2016/7/14

宋朝(公元960~1279年)[中]


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周敦颐三知郴州


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周敦颐(1017~1073),字茂叔,原名惇实,为避宋英宗讳,改名敦颐,道州(今道县)人。周敦颐是北宋著名哲学家,理学派开山鼻祖。他晚年在庐山莲花峰下开设濂溪书院讲学,世称濂溪先生,他的学术思想称为“濂学”,在宋明理学中占有举足轻重的地位。宋宁宗赐谥为“元公”,后人尊崇为“周子”。


周敦颐历任地方官吏,其中先后在郴州和属县历官三任,即三知郴州州县,任期长达七年有余。庆历六年(1046)年冬,周敦颐从南安军司理参军移知郴州郴县,皇祐二年(1050年),改知郴州桂阳县。至和元年(1054年),周敦颐离开郴州改知洪州南昌县。熙宁元年(1068年),周敦颐从代理邵州知州擢移郴州知州,同年,转擢广南东路转运判官。郴州是周敦颐三十一年的仕途生涯中任职最多且任期最长的地方。


周敦颐任郴县、桂阳县县令,治绩尤著①。庆历年间,理学代表人物程颢(明道)、程颐(伊川)曾在郴师事周敦颐。周敦颐主要哲学著作是一图、二文,即《太极图》、《太极图说》和《通书》,以及融入他哲学思想的短文《爱莲说》及《拙赋》。郴州极有可能是周敦颐主要哲学著作《太极图》及《太极图说》创作及完成的地方。


郴州是濂学乃至理学重要发源地之一。


① 《宋史·周敦颐列传》 郴州网


张舜民谪郴监酒税


北宋诗人、学者张舜民,“慷慨喜论事,善为文,自号浮休居士” ①。 神宗元丰期间(1078~1086)因诗议宋军征讨西夏冒犯朝廷,谪郴州监酒税。


监酒税的官吏是监当官,由中央直接派遣,负责监酒、监税。宋代酒务实行专卖,是中央财政主要收入,仁宗时期开始在每年酒税在一万贯以上的州府设监酒官。监税为监收商税,监酒税则是将监酒、监税两职合一的监当官。


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郴人“嗜饮成俗,日多酣饮。” 红白喜事则“大杯劝饮,尽兴始撤,早夜亦然”② 。张舜民《郴州怀古》亦云:“郴州颇凉冷,樽俎定常开(杜甫曾经认为‘郴州颇凉冷’,我看郴人酒食征逐为常例)。”郴人喜饮酒,古今亦然,并非好酒贪杯,缘于汉晋郴州产美酒,也因性格使然。北宋监当官并非定制,朝廷在地处楚越交通要冲及饮酒成风的郴州设置监酒、监税的监当官,绝非偶然,是宋代郴州社会经济的综合反映。


张舜民在赴郴途中曾作著名游记《郴行录》一卷存世,并被《四库全书》收录。在郴其间作《温泉》、《愈泉》、《乡人言》等诗文存世。


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① 《宋史·张舜民列传》 郴州网


② 《嘉庆郴州总志·卷二十一·风俗》


北宋郴城 http://www.chenzhou.com.cn/


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郴城是座城,是座有来头的古城。


古郴城源自“项羽迁义帝所筑”(《水经注》),为秦汉之交的帝都。因义帝冢内有石虎,郡称白虎郡,阮阅称郴城为《白虎城》。


阮阅,字闳休,自号散翁。宋徽宗宣和二年(1120年) ,阮阅知郴州,在任三年,游历郴山郴水,遍访人文古迹,挥毫题咏得七绝近百首,题为《郴江百咏》,后经《四库全书》收录,传承后世。阮阅作《郴江百咏》是“使未尝到湖湘者观之,亦可知郴在荆楚自是一佳郡也” 。不仅如此,《郴江百咏》是最全面描绘北宋时期郴州的宝贵历史资料,我们可从中一探宋代郴城真实面貌。 郴州网 - 郴州人自己的网站


从《东楼》、《西楼》、《南楼》三诗可知,北宋郴城有三门。其中东门最为重要,上有箭楼,顶层称《上仙阁》,外有月城,有《俯春亭》,并有《砌台》相连。《南楼》诗云:“蛮烟瘴雨千峰外,邑屋人家十里间。”可见,宋郴城南门外已显街巷端倪,沿南驿道十里间已分布许多村落人家。 郴州网 - 郴州人自己的网站


宋代园林十分兴盛,郴城承其风尚,在州署内设有州圃,有《射圃亭》为佐证。并设有《燕堂》为官吏文人燕集之场所,还有纪念东汉三郡守的《三怀堂》和纪念韩愈的《清椒堂》。署前有《藏春亭》,后院有《竹轩》,或许还有《撷芳园》、《东园》等官修园林。


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城外“寺观之胜”不胜枚举。光被阮阅题诗的佛寺就有十二:《南塔寺》、《茶山寺》、《会胜寺》、《香山寺》、《崇毅寺》、《乾明寺》、《开福寺》、《开利寺》、《东山寺》、《太平寺》、《妙胜寺》、《永庆寺》,而道观仅有五处,即《苏仙观》、《成仙观》、《露仙观》、《景星观》、《骡穴观》。足以证明佛教远比道教兴盛,但苏仙、景星两观现仍然存在,在对后世影响更为深远。 http://www.chenzhou.com.cn/


郴人犹喜筑亭,城内外被阮知州题诗的就有十亭之众。城内有《藏春亭》、《射圃亭》、《俯春亭》,北湖有《北湖亭》、《湖亭》,苏仙岭有《碧虚亭》,文明山有《真仙亭》,喻家寨有《白莲亭》,还有《紫芝亭》和《筼簹亭》。此外,城东有私家园林《北园》,燕泉旁有《山阴堂》,化龙桥边有《绿净堂》等,足以证明郴州“城廓台榭之壮”。


天下十八福地 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


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苏仙岭,原称马岭山,为天下第十八福地。


洞天福地为仙界灵境,多是一些与神仙传说有关的风景优美的名山。其洞天为深山幽谷中的洞室,可通达上天,由上天遣上仙统治,为众仙所居。福地乃福祥之地,多为真人、地仙主宰,居此可度世成仙。唐朝道士司马承祯(647~735)编著《天地宫府图》首次将各个名山胜景及修道之处分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,形成完整的洞天福地系统,使恍惚渺茫的神仙世界成为人间仙界灵境。在《天地宫府图》七十二福地中,马岭山为天下第二十一福地。唐末五代道人杜光庭《洞天福地岳渎名山记》重新排序七十二福地,首次将马岭山列为十八福地。北宋道士李思聪《洞渊集》亦记马岭山为天下第十八福地。 郴州网 - 郴州人自己的网站


在七十二福地中,附城倚郭的福地十分罕见,而苏仙岭地处郴城郭内,古人便将郴地称之福地。南宋词人张孝忠流寓郴州时曾作《杏花天·刘司法喜咏北湖次其韵》,就有“致身福地何萧爽,莫道居夷太枉”的词句。因此,郴人沿用其说将郴城引伸为福城,并拓展为福城文化及福文化。


天下第十八泉 http://www.chenzhou.com.cn/


北魏郦道元《水经注·耒水篇》记载了郴县的一道奇水和一个名泉,其云:“黄水又东北迳其(郴)县东,右合除泉水。水出县南湘陂村,村有圆水,广圆可二百步,一边暖,一边冷。冷处极清绿,浅则见石,深则见底。暖处水白且浊,玄素既殊,凉暖亦异。厥名除泉,其犹江乘之半汤泉也。水盛则泻黄溪,水耗则津径辍流” 。古代一步为五尺,二百步拆合一千尺,即百丈。由此可知,圆水实际上是一个直径约合为三百多米的近似圆形的湖泊,因湖底既有温泉又有普通泉水涌出,所以圆水具有“一边暖,一边冷”的奇特自然景观,犹如江乘(江苏句容县)之地的“半汤泉” 。圆水其名除泉,应位于汉晋郴城南湘陂村境内的黄水(今郴江)右岸不远处,否则其溢出水(除泉水)不会“水盛则泻黄溪,水耗则津径辍流”。


稍早于《水经注》的南朝刘宋盛弘之《荆州记》亦有相似的记载:“桂阳郡有圆水,一边冷,一边暖,冷处青且清,暖处白且浊”① 。明朝进士、郴人何孟春在《圆泉记》中引《荆州记》这段记载后云:“吾郡圆泉水外,别无圆水,水今无此异,岂水脉今与昔不同邪?意者昔人好奇,于耳目僻远地得凿空言之”② 。何孟春认为圆水即是圆泉,而圆泉并不是“半汤泉”,其记载乃古人“凿空言之”,并不真实 。 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


何孟春所说的“圆泉水,在郴州城南二十余里会胜寺侧”。圆泉在距郴江北岸几里开外,即今苏仙区坳上镇田家湾村境内,现仍有一泓清泉从石缝中涌出,汇成一口圆形水井,只不过原会胜寺今叫寿福庵(近年取谐音改名寿佛庵,其实与寿佛毫无瓜葛)。从《水经注》所描述地理位置来看,圆水在郴江右岸不远处,而今圆泉在郴江左岸,且有几里远,二者风马牛不相及,完全是两处胜景。这就是说,除泉为“半汤泉”的记载并非“凿空言之” 。郴州本是温泉之乡,出现“半汤泉”这种自然现象是很正常的,只不过随着时间推移,或地壳运动,或江河改道,“半汤泉”已消失。 郴州网 - 郴州人自己的网站


即便圆泉不是奇水,却是一个名泉。 郴州网 - 郴州人自己的网站


明《万历郴州志·卷七·川》云:“圆泉,在城南十五里,合石为郴阳八景之一,曰:圆泉香雪。”清《嘉庆郴州总志·卷五·郴州水》云:“圆泉,在城南十五里,一名除泉,陆羽茶经品为天下第十八泉。乃郴八景之一,曰:圆泉香雪。”


圆泉为天下第十八泉出自唐朝张又新所著《煎茶水记》。 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


张又新,字孔昭,深州陆泽(河北深县)人。元和九年(公元814年)进士第一名,历官右补阙,江州刺史,左司郎中等。《煎茶水记》是我国第一部专门论品茶用水的著作,其书前列刘伯刍所品七水;次列陆羽所品二十水。陆羽所品二十水之说缘于张又新于元和九年在荐福寺得于楚僧的一本书,题作《煮茶记》。书中记载了代宗时湖州刺史李季卿与陆羽论品茶用水时,陆羽对曾所经历品尝之水的水品,进行优劣精可的品评,即将天下名水列第为:“庐山康王谷之水帘第一、无锡惠山泉水第二、蕲州兰溪之石下水第三、峡州扇子山下之石水第四、苏州虎丘寺水第五、庐山招贤寺下方桥之潭水第六、扬子江之南零第七、洪州西山之西东瀑布水第八、唐州桐柏县之淮之源第九、庐山龙池山之顾水第十、丹阳观音寺水第十一、扬州大明寺水第十二、汉江金州上游之中零水第十三、归州王虚洞下之香溪水第十四、商州武关西之洛水第十五、吴淞江水第十六、天台山西南峰之千丈瀑布水第十七、郴州之圆泉水第十八、桐庐之严陵滩水第十九、雪水第二十。” 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


由于圆泉为天下第十八泉出自茶圣陆羽所品评,从此圆泉遐迩闻名。北宋知郴州阮阅挥毫题咏“清冽渊渊一窦圆,每来携茗试亲煎。又新水鉴全然误,第作人间十八泉”(《 郴江百咏·圆泉》)。看来阮知州的确喜欢圆泉水,经常用来试煎新茶,饮品后不禁慨叹云:“张又新你冒搞错,这样的好水怎么才是天下十八泉!”何孟春也持有相似观点:“吾郡是水者,容可以其品目稍下,而遽轻视耶?圆泉水余亲舀其上,信有异脉。”


南宋嘉定十一年(1218)知郴州万俟侣书写“天下第十八泉”,并镌刻于圆泉泉口左上石壁上,现仍清晰可见。最有意思的是,二十世纪八十年代人们流行“红茶菌”养生,并盛传使用郴州圆泉水滋养“红茶菌” ,其功效倍增,可治百病,被视为“神水”。于是乎,城乡邻里的郴人,甚至长沙、韶关等外地人也专程到圆泉取水,最后就连收费也阻挡不住汹涌而至的人群,甚至有人为此丢了性命。足以可见,圆泉的魅力已远远超出我们的想象。


① 宋·李昉《太平御览》卷五十九,原文为“国水”,此国字疑误。


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② 何孟春《圆泉记》,《万历郴州志·卷七·川》。 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


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博文:又新水鉴全然误,第作人间十八泉 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


二十世纪八十年代初,刚从无休止的政治运动解脱出来的平头百姓却百般无聊,自发地掀起一波又一波群众性养生运动。先是“打鸡血”,后喝“红茶菌”。在万众都喝“红茶菌”疯狂年代里,湖南郴州市南郊乡村有一口泉水——圆泉,成为滋养“红茶菌”的“神水”。人们口耳相传,使用圆泉水滋养“红茶菌” ,其功效倍增,可治百病。于是乎,城乡邻里的郴人,甚至长沙、韶关等外地人也专程到圆泉取水,最后就连收费也阻挡不住汹涌而至的人群,甚至有人为此丢了性命。


在大家的眼中,圆泉如此神奇,绝非空穴来风。


北魏郦道元《水经注·耒水篇》记载了郴县的一道奇水和一个名泉,其云:“黄水又东北迳其(郴)县东,右合除泉水。水出县南湘陂村,村有圆水,广圆可二百步,一边暖,一边冷。冷处极清绿,浅则见石,深则见底。暖处水白且浊,玄素既殊,凉暖亦异。厥名除泉,其犹江乘之半汤泉也。水盛则泻黄溪,水耗则津径辍流” 。古代一步为五尺,二百步拆合一千尺,即百丈。由此可知,圆水实际上是一个直径约合为三百多米的近似圆形的湖泊,因湖底既有温泉又有普通泉水涌出,所以圆水具有“一边暖,一边冷”的奇特自然景观,犹如江乘(江苏句容县)之地的“半汤泉” 。圆水其名除泉,应位于汉晋郴城南湘陂村境内的黄水(今郴江)右岸不远处,否则其溢出水(除泉水)不会“水盛则泻黄溪,水耗则津径辍流”。 http://www.chenzhou.com.cn/


稍早于《水经注》的南朝刘宋盛弘之《荆州记》亦有相似的记载:“桂阳郡有圆水,一边冷,一边暖,冷处青且清,暖处白且浊” 。明朝进士、郴人何孟春在《圆泉记》中引《荆州记》这段记载后云:“吾郡圆泉水外,别无圆水,水今无此异,岂水脉今与昔不同邪?意者昔人好奇,于耳目僻远地得凿空言之” 。何孟春认为圆水即是圆泉,而圆泉并不是“半汤泉”,其记载乃古人“凿空言之”,并不真实 。


何孟春所说的“圆泉水,在郴州城南二十余里会胜寺侧”。圆泉在距郴江北岸几里开外,即今苏仙区坳上镇田家湾村境内,现仍有一泓清泉从石缝中涌出,汇成一口圆形水井,只不过原会胜寺今叫寿福庵(近年取谐音改名寿佛庵,其实与寿佛毫无瓜葛)。从《水经注》所描述地理位置来看,圆水在郴江右岸不远处,而今圆泉在郴江左岸,且有几里远,二者风马牛不相及,完全是两处胜景。这就是说,除泉为“半汤泉”的记载并非“凿空言之” 。郴州本是温泉之乡,出现“半汤泉”这种自然现象是很正常的,只不过随着时间推移,或地壳运动,或江河改道,“半汤泉”已消失。


即便圆泉不是奇水,却是一个名泉。


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明《万历郴州志·卷七·川》云:“圆泉,在城南十五里,合石为郴阳八景之一,曰:圆泉香雪。”清《嘉庆郴州总志·卷五·郴州水》云:“圆泉,在城南十五里,一名除泉,陆羽茶经品为天下第十八泉。乃郴八景之一,曰:圆泉香雪。”


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圆泉为天下第十八泉出自唐朝张又新所著《煎茶水记》。


张又新,字孔昭,深州陆泽(河北深县)人。元和九年(公元814年)进士第一名,历官右补阙,江州刺史,左司郎中等。《煎茶水记》是我国第一部专门论品茶用水的著作,其书前列刘伯刍所品七水;次列陆羽所品二十水。陆羽所品二十水之说缘于张又新于元和九年在荐福寺得于楚僧的一本书,题作《煮茶记》。书中记载了代宗时湖州刺史李季卿与陆羽论品茶用水时,陆羽对曾所经历品尝之水的水品,进行优劣精可的品评,即将天下名水列第为:“庐山康王谷之水帘第一、无锡惠山泉水第二、蕲州兰溪之石下水第三、峡州扇子山下之石水第四、苏州虎丘寺水第五、庐山招贤寺下方桥之潭水第六、扬子江之南零第七、洪州西山之西东瀑布水第八、唐州桐柏县之淮之源第九、庐山龙池山之顾水第十、丹阳观音寺水第十一、扬州大明寺水第十二、汉江金州上游之中零水第十三、归州王虚洞下之香溪水第十四、商州武关西之洛水第十五、吴淞江水第十六、天台山西南峰之千丈瀑布水第十七、郴州之圆泉水第十八、桐庐之严陵滩水第十九、雪水第二十。”


由于圆泉为天下第十八泉出自茶圣陆羽所品评,从此圆泉遐迩闻名。北宋知郴州阮阅挥毫题咏“清冽渊渊一窦圆,每来携茗试亲煎。又新水鉴全然误,第作人间十八泉”(《 郴江百咏·圆泉》)。看来阮知州的确喜欢圆泉水,经常用来试煎新茶,饮品后不禁慨叹云:“张又新你冒搞错,这样的好水怎么才是天下十八泉!”何孟春也持有相似观点:“吾郡是水者,容可以其品目稍下,而遽轻视耶?圆泉水余亲舀其上,信有异脉。”


南宋嘉定十一年(1218)知郴州万俟侣书写“天下第十八泉”,并镌刻于圆泉泉口左上石壁上,现仍清晰可见。


足以可见,圆泉的魅力已远远超出我们的想象。


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·北宋靖康年间发生“靖康之变”,宋室南渡。建炎元年(1127年)五月,赵构重构赵宋王朝,史称南宋。郴州、桂阳监属南宋。


·绍兴元年(1131年),改荆湖南、北路为荆湖东、西路,郴州、桂阳监改隶荆湖东路(治鄂州,今武汉)。绍兴二年,仍复南、北路,郴、桂复隶荆湖南路(治潭州,今长沙)。


·绍兴元年(1131年)二月, 宜章县民李冬至起义,攻打英、连、韶、郴诸州。同年八月,曹成聚众反宋,十一月进犯安仁县。绍兴二年(1132)春正月进犯郴州永兴县,岳飞奉命讨伐,击破曹成。曹成败走郴州,入邵州。


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岳飞驻屯郴州


《万历郴州志·侨寓传》载:“岳飞,建炎、绍兴间提兵至郴平寇乱,父老相传行府在今报恩寺。” 这应是现存方志中关于岳飞驻屯郴州最早的记载。 郴州网 - 郴州人自己的网站


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《宋史·岳飞传》载,绍兴“二年,贼曹成拥众十余万,由江西历湖湘,据道、贺二州。命(岳)飞权知潭州(今长沙),兼权荆湖东路安抚都总管,付金字牌、黄旗招(曹)成。”这就是岳飞驻屯郴州的由来。


曹成原任知鄂州(今武汉),绍兴元年(1131)八月聚众十万反宋。十一月犯安仁,年底攻占道州。绍兴二年(1132)春正月犯郴州永兴县,二月岳飞奉命讨伐曹成。四月曹成攻占贺州,闰四月岳家军在贺州击破曹成。曹成败走连州,又被岳家军击败。曹成败走郴州,入邵州。六月,曹成在洪州被韩世忠招降。这就是岳飞讨伐曹成的经过①。


《宋史·岳飞传》载:岳飞击破曹成后,其部下“宪自贺、连,徐庆自邵、道,王贵自郴、桂,招降者二万。”《四库全书》收宋岳珂编《金佗粹编·公牍》录岳飞《乞措置进兵入广申省状》云:“奉圣旨指挥,统率军马前来湖东措置收捕曹成贼马。飞寻依时起发,及沿路不住差信实人到道州,以来体探曹成作为,次第至三月三十日游兵到衡州茶陵县。承诸处探报:‘曹成已于三月二十七日起离道州,望全、永州路前去。’缘茶陵县至道州,尚有六百余里,飞未敢信凭,遂领一行军马前来郴州、桂阳监,体度贼马的实动息。”


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由此可知,岳飞讨伐曹成主战场在五岭地区,郴州当属其中。为此,绍兴二年(1132)四月,岳飞“遂领一行军马前来郴州、桂阳监” ,曾驻屯郴州,指挥讨伐曹成的战事,其行府经父老相传在报恩寺。 http://www.chenzhou.com.cn/


①《宋史·高宗本纪》


·绍兴九年(1139年),宜章峒瑶骆科起义,攻打郴、道、连、桂阳诸州县。朝廷发兵镇压,擒获骆科,其余部欧幼率众占据蓝山县,攻打平阳县,被江西兵马都监程师回率兵镇压。


·绍兴十年(1140年),析平阳县原临武地复置临武县入桂阳监。桂阳监统平阳、蓝山、临武三县,冶平阳。


·绍兴十四年(1144年),朝廷以永州、道州、郴州及桂阳监其民多年少举进士,永远免除四州(监)民众的身丁税。 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


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·绍兴二十二年(1152年),为防瑶民起义,桂阳监升桂阳军,桂阳军统县如旧。